COMUNIÓN Y LIBERACIÓN
Suplemento especial del semanario ALBA
24 de marzo del 2006

Jesús Carrascosa, Director del Centro Internacional y Responsable Internacional de Comunión y Liberación: "Lo interesante de Comunión y Liberación está en el
descubrimiento de que la fe tiene que ver con la vida, que Cristo es la respuesta al hombre; es decir que el cristianismo no es un peso, no es para vivir la vida peor".
El Meeting de Rímini congrega cada año en agosto a casi un millón de personas que participan de la gran riqueza cultura, humana y política de las personalidades
invitadas al encuentro.
La figura de don Luigi apreciada por Juan Pablo II y Benedicto XVI. Dos papas han mostrado de forma pública y notoria su reconocimiento a Luigi Giussani
por la labor realizada durante décadas.
Luigi Giussani: una vida entregada a Dios (biografía)

Luigi Giussani nace en 1922 en Desio, un pueblo de los alrededores de Milán. Entra en el seminario diocesano de Milán siendo muy joven y finaliza sus estudios
en la Facultad de Teología de Venegono. La observancia de la disciplina y el orden en la vida del seminario se sumará a la fuerza de un temperamento vivo y agudo.
Al ser ordenado sacerdote se queda como profesor en el seminario y se especializa en teología oriental, teología protestante americana y profundiza en las motivaciones racionales de la adhesión a la fe y a la Iglesia.
Entre 1954 y 1964, investigación y analiza el problema educativo; redefinirá la voz "Educación" para la Enciclopedia Católica.
Desde 1964 hasta 1990 detentará la cátedra de Introducción a la Teología en la Universidad Católica del Sacro Cuore de Milán. En más de una ocasión es enviado por sus superiores a los Estados Unidos durante breves periodos de estudio. .
Guía el movimiento de Comunión y Liberación y guía la experiencia de los Memores Domini, una asociación laical que reúne a personas de CL que han elegido la consagración a Dios en la virginidad.
Es autor de numerosos ensayos que han sido traducidos a diversas lenguas.
El 11 de septiembre del 2002, con ocasión del vigésimo aniversario del reconocimiento Pontificio de la Fraternidad de Comunión y Liberación, el Santo Padre Juan Pablo II escribe a D. Giussani una extensa carta autógrafa.
En el 2003 D. Giussani recibe el Premio Macchi, dado por la Asociación de padres de Escuelas Católicas con el que se distingue en el ámbito de la educación.
En el 2004, con ocasión del quincuagésimo aniversario del nacimiento de Comunión y Liberación recibe otra exenta carta del Santo Padre.
Muere el 22 de febrero de 2005 en su habitación de Milán.

En dos ocasione solemnes Joseph Ratzinger se ha referido al carisma de Comunión y Liberación. La primera de ellas fue con motivo del funeral de Don Luigi Giussani, cuando el entonces cardenal fue enviado en nombre del papa. La segunda hace unas semanas, con motivo del primer aniversario de su fallecimiento.

Catedral del Milán, 24 de febrero de 2005
Funeral por Luigi Giussani
HOMILÍA DEL CARDENAL JOSEPH RATZINGER
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Queridos hermanos en el episcopado y en el sacerdocio, "los discípulos, al ver a Jesús, se alegraron". Estas palabras del Evangelio que acabamos de leer nos indican el centro de la personalidad y de la vida de nuestro querido don Giussani.
(…)buscaba la belleza misma, la Belleza infinita; y de este modo encontró a Cristo, y en Cristo la verdadera belleza, el camino de la vida, la verdadera alegría.
(…)Don Giussani mantuvo siempre la mirada de su vida y de su corazón orientada hacia Cristo. Comprendió así que el cristianismo no es un sistema intelectual, un conjunto de dogmas, un moralismo, sino un encuentro, una historia de amor, un acontecimiento.
Este enamoramiento en Cristo, esta historia de amor en la que consistió su vida, estaban sin embargo lejos de cualquier forma de entusiasmo superficial, de vago romanticismo. Viendo a Cristo supo realmente que encontrar a Cristo quiere decir seguir a Cristo. Este encuentro es un camino, un camino que -como hemos escuchado en el salmo- atraviesa también "valles oscuros". En el Evangelio hemos escuchado precisamente el relato de la última oscuridad del sufrimiento de Cristo, de la aparente ausencia de Dios, del eclipse del Sol del mundo. Sabía que seguir es atravesar "valles oscuros", recorrer el camino de la cruz y, sin embargo, vivir en la verdadera alegría.
(…)Don Giussani no quería realmente vivir para sí mismo, sino que dio la vida y, justamente por eso, encontró la vida no sólo para sí, sino para muchos otros. Realizó lo que hemos escuchado en el Evangelio: no quería ser el amo, quería servir; era un fiel servidor del Evangelio, distribuyó toda la riqueza de su corazón, distribuyó la riqueza divina del Evangelio, de la que estaba penetrado, y así, sirviendo, dando la vida, esta vida suya, ha dado un hermoso fruto -como vemos en este momento- ha llegado a ser realmente padre de muchos y, precisamente por haber guiado a las personas no hacia sí mismo, sino hacia Cristo, ha conquistado los corazones, ha ayudado a mejorar el mundo, a abrir las puertas del mundo para el cielo.
(…)Comunión y Liberación nos hace pensar inmediatamente en ese descubrimiento propio de la época moderna, la libertad, y nos hace pensar también en la fórmula de san Ambrosio "Ubi fides est libertas". El cardenal Biffi ha reclamado nuestra atención sobre la casi total coincidencia de esta expresión de san Ambrosio con la fundación de Comunión y Liberación. Subrayando la libertad como don propio de la fe, nos ha dicho también que la libertad, para ser verdadera libertad humana, una libertad en la verdad, tiene necesidad de la comunión. Una libertad aislada, una libertad que sea sólo para el yo, sería una mentira y acabaría destruyendo la comunión humana. La libertad, para ser verdadera y, por tanto, también eficiente, tiene necesidad de la comunión, pero no de cualquier comunión, sino en último extremo de la comunión con la verdad misma, con el amor mismo, con Cristo, con el Dios trinitario. Así se construye una comunidad que crea libertad y proporciona alegría.
(…) En la última etapa de su vida don Giussani tuvo que atravesar el valle oscuro de la enfermedad, del dolor, del sufrimiento, pero incluso aquí su mirada estaba puesta en Jesús y de este modo siguió siendo verdadero en medio del sufrimiento; viendo a Jesús podía alegrarse, estaba presente la alegría del Resucitado, pues también en la pasión está el Resucitado y nos da la verdadera luz y la alegría, y sabía que -como dice el salmo- atravesando este valle "no temo ningún mal porque sé que Tú estás conmigo y habitaré en la casa del Padre". Esta era su gran fuerza: saber que "Tú estás conmigo".
(…) Ahora, vuestro querido amigo don Giussani ha llegado al otro mundo y estamos convencidos de que se ha abierto la puerta de la casa del Padre, estamos convencidos de que ahora se realizan plenamente estas palabras: al ver a Jesús se alegraron, y él se alegra con una alegría que nadie le puede quitar. En este momento queremos dar gracias al Señor por el gran don de este sacerdote, de este fiel servidor del Evangelio, de este padre. Encomendamos su alma a la bondad de su y nuestro Señor. (…)

En el primer aniversario de la muerte de don Luigi Giussanidon Julián Carrón, presidente de la Fraternidad de Comunión y Liberación, recibió una carta autógrafa de Benedicto XVI.
Al Reverendo Sacerdote
Don Julián Carrón Con ocasión del primer aniversario de la muerte del llorado Monseñor Luigi Giussani, padre y maestro de muchos jóvenes, a quienes mostró a Cristo como el centro de su existencia, me asocio espiritualmente a Usted y a todo el Movimiento de Comunión y a Liberación para dar gracias a Dios por el don de tan celoso sacerdote, enamorado del hombre porque enamorado de Cristo.
(…) Del querido don Giussani, tal y como subrayé en las exequias, llamaban la atención sobre todo la firme fidelidad a Cristo y el esfuerzo incesante por comunicar las riquezas del mensaje evangélico a personas de toda condición social. Corresponde a sus hijos espirituales la tarea de seguir caminando tras sus huellas, siguiendo su enseñanza y conservando siempre la comunión con los Obispos y los demás miembros de la Iglesia. Aseguro a tal fin mi oración, pidiendo al Señor que Comunión y Liberación pueda servir a la causa del Evangelio en la alegría, prosiguiendo la obra iniciada por su venerado fundador. (…)

Vaticano, 2 de Febrero de 2006
Benedicto PP XVI
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Luigi Giussani: una vida entregada a Dios
La oración es el gesto más razonable que el hombre, implicado en la lucha cotidiana por la vida, puede realizar, la petición es el alfa y la omega de todo. Yo no he hecho nada, soy un cero. Todo lo hace el Infinito y nosotros no haríamos nada si no se nos diera.( Luigi Giussani al cumplir 80 años).
Luigi Giussani nace en 1922 en Desio, un pueblo de los alrededores de Milán. De su madre, Ángela, recibe la primera y cotidiana introducción a la fe. De su padre, Beniamino, perteneciente a una familia con una fuerte vena artística, tallador de madera y restaurador, Giussani recibe la invitación constante a preguntarse el porqué, la razón de las cosas. Giussani recuerda a menudo algunos episodios de su vida en familia, signos de un clima de gran respeto por la persona y de una educación activa en mantener despiertas las dimensiones verdaderas del corazón y de la razón.

Su formación en el seminario
Luigi Giussani entra en el seminario diocesano de Milán siendo muy joven, y continúa y finaliza sus estudios en la Facultad de Teología de Venegono, bajo la guía de maestros de la talla de Gaetano Corti, Giovanni Colombo, Carlo Colombo y Carlo Figini.
Venegono será para Giussani un ámbito importantísimo para llevar a cabo una experiencia de amistad con algunos de sus compañeros, como Enrico Manfredini, futuro arzobispo de Bolonia, en el descubrimiento común del valor de la vocación. Son años de estudio intenso y de grandes descubrimientos.
En aquellos años se refuerza la convicción de que la cima de todo genio humano (se exprese como se exprese) es profecía, a menudo inconsciente, del acontecimiento de Cristo. Desde entonces, el reclamo a que la verdad se reconoce por la belleza con que se manifiesta formará parte siempre del método educativo del movimiento. En la historia de Comunión y Liberación se puede hablar de un privilegio otorgado a la estética, entendida en el sentido más profundo del término, respecto a la insistencia en el reclamo de orden ético.

Desde los años de seminario y de estudio, don Giussani aprende que sentido estético y ético provienen ambos de una correcta y apasionada claridad en lo que concierne a la ontología, que es la parte de la metafísica que trata del ser en general y de sus propiedades trascendentales. Y que un gusto estético vivo es el primer indicio de dicha claridad, como muestra la más sana tradición católica y ortodoxa. La observancia de la disciplina y el orden en la vida del seminario se sumará a la fuerza de un temperamento que se distingue, en el coloquio con sus superiores y en las actividades con los compañeros, por su vivacidad y agudeza. Por ejemplo, promueve junto con algunos compañeros un panfleto interno titulado Studium Christi, un intento de dotar de un órgano de expresión a un grupo de estudiantes dedicado a descubrir la centralidad de Cristo en la comprensión de cualquier disciplina. Una vez ordenado sacerdote, don Giussani se queda como profesor en el mismo seminario de Venegono.

Su interés por la educación
En esos años se especializa en el estudio de la teología oriental (especialmente la eslava), de la teología protestante americana y en la profundización de las motivaciones racionales de la adhesión a la fe y a la Iglesia. A mediados de los años 50 abandona la enseñanza en el seminario por la escuela media superior. Durante diez años, desde 1954 hasta 1964, enseña en el Liceo Clásico "G. Berchet" de Milán. Comienza a desarrollar entonces una actividad de investigación y de publicaciones, dirigida a centrar la atención dentro y fuera de la Iglesia en el problema educativo. Entre otras cosas, redefinirá la voz "Educación" para la Enciclopedia Católica.

Son los años del nacimiento y de la difusión de GS (Gioventù Studentesca). Desde 1964 hasta 1990 detentará la cátedra de Introducción a la Teología en la Universidad Católica del Sacro Cuore de Milán. En más de una ocasión es enviado por sus superiores a los Estados Unidos durante breves periodos de estudio. En particular, en 1966 pasó algunos meses allí para profundizar sus trabajos sobre la teología protestante americana, periodo al que corresponde, en edición académica, una de las raras publicaciones sobre el tema con el título de Grandi linee della teologia protestante americana. Profilo storico dalle origine agli anni 50.

Guía el movimiento de Comunión y Liberación, presidiendo el Consejo General (conocido comúnmente como "Centro"). Preside además la Diaconía Central, órgano directivo de la Fraternidad de Comunión y Liberación, asociación reconocida por el Pontificio Consejo para los Laicos en 1982.

Memores Domini
Finalmente, alienta y guía la experiencia de los Memores Domini, una asociación laical también reconocida por el Pontificio Consejo para los Laicos (1988). Dicha asociación reúne a personas de CL que han elegido la consagración a Dios en la virginidad. Es consultor de la Congregación para el Clero y del Pontificio Consejo para los Laicos. Fue creado monseñor por Juan Pablo II en 1983 con el título de Prelado de honor de Su Santidad.
Desde 1993 dirige la colección "I libri dello spirito cristiano" para una de las más importantes editoriales italianas, la Rizzoli RCS.
Desde 1997 dirige la colección discográfica "Spirto gentil" realizada en colaboración con Deutsche Grammophon, que goza de un notable éxito documentado por las cifras de venta y por numerosas recensiones en revistas especializadas.
En 1995 se le asignó el Premio Internacional de la cultura católica. Es autor de numerosos ensayos que han sido traducidos a diversas lenguas: inglés, francés, español, alemán, ruso, polaco, portugués, eslovaco, esloveno, húngaro, griego y albanés. Con ellos se han formado ya miles de jóvenes y adultos.
En el 2001 con ocasión de la décima edición de la " Corona Turrita", el querido reconocimiento de la ciudad de Desio para sus ciudadanos ilustres, viene entregado el premio a D. Luigi Giussani.
El 11 de septiembre del 2002, con ocasión del vigésimo aniversario del reconocimiento Pontificio de la Fraternidad de Comunión y Liberación, el Santo Padre Juan Pablo II escribe a D. Giussani una extensa carta autógrafa.
En el mismo año, el Presidente de la provincia de Milano, On. Ombretta Colli con la presencia del Cardenale Dionigi Tettamanzi, entrega a D. Giussani el premio "Isimbardi" medalla de oro del reconocimiento, mientras que los jóvenes del Ayuntamiento de Bassano del Grappa le otorgan la ciudadanía honoraria.
En el 2003 D. Giussani recibe el Premio Macchi, dado por la Asociación de padres de Escuelas Católicas con el que se distingue en el ámbito de la educación.
En el 2004, con ocasión del quincuagésimo aniversario del nacimiento de Comunión y Liberación el Santo Padre Juan Pablo II escribe una extensa carta a D. Giussani que data del 22 de febrero del 2004.
El 16 de marzo del mismo año, durante la quinta edición de la fiesta del Estatuto de la Región de la Lombardia, D. Luigi Giussani es premiado con uno de los dieciséis sellos Longobardi que son entregados a aquellos ciudadanos que son distinguidos por méritos particulares en el ámbito social.
Muere el 22 de febrero de 2005 en su habitación de Milán.
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Jesús Carrascosa, "Carras", Responsable Internacional de CL
Durante unos días ha estado en Madrid. Jesús Carrascosa, Director del Centro Internacional y Responsable Internacional de Comunión y Liberación uno de los carismas de la Iglesia Católica que con más fuerza se presentan en estos tiempos convulsos a una sociedad ávida de conocer el interior del alma. ALBA ha tenido una oportunidad excepcional de hablar con él. Ha sido una experiencia grata, interesante y reveladora para que equipo de profesionales disfrutó de su conversación durante casi dos horas, aunque en principio el encuentro no estaba previsto para más de veinte o treinta minutos.
Esa longitud en el tiempo da idea de lo interesante que resulta la conversación de "Carras" como se le conoce en todo el mundo. Incluso cuando la gente que va a Roma y pregunta por él no lo hace por Jesús Carrascosa sino por Don Carras. Lo que ofrecemos a continuación es parte de la entrevista y reflexiones del propio "don Carras" sobre la religión, la vida, el ser humano y Comunión y Liberación.

Comunión y Liberación es uno de los movimientos de la Iglesia con mayor dimensión pública, sin embargo, muchas personas sólo saber del movimiento por su faceta exterior. ¿Qué les diría a todas esas personas que puedan estar interesadas en conocer la experiencia de Comunión y Liberación? ¿Qué es lo que define su pertenencia a Comunión y Liberación?

Lo interesante de Comunión y Liberación está en el descubrimiento de que la fe tiene que ver con la vida, que Cristo es la respuesta al hombre; es decir que el cristianismo no es un peso, no es para vivir la vida peor sino que es para vivir la vida haciendo como decía Cristo "el que me siga tendrá el ciento por uno". Esta sustancialidad del cristianismo, esta racionalidad de la fe es lo que genera una vitalidad en la vida; que genera una identidad clara que no tienes miedo a que te reconozcan como cristiano porque eres capaz de discutir de todo y con todos. Para mí esa es la característica de Comunión y Liberación, que es lo que el hombre busca, lo que el hombre desea si no está alienado. Un hombre que todavía sigue siendo hombre se caracteriza por las exigencias de su corazón, por la necesidad de algo que valga más que todo. Porque el hombre esta hecho para la verdad, para toda la verdad. Y estamos hechos para la para el infinito.
Entonces, Cristo es el acontecimiento porque es la respuesta a todo. Cristo vivió hace 2000 años, pero a mí lo que me interesa es dónde lo encuentro hoy; eso sigue presente hoy en la comunidad de seguidores de amigos que lo hacen presente a través de esta amistad y que "en grande" sería la Iglesia.

Algunas personas han oído hablar de Comunión y Liberación, pero no tienen demasiado claro de qué se trata y, en ocasiones, quieren informarse, o acercarse o introducirse. ¿Qué es lo primero que se va a encontrar y lo primero que se le va a explicar cuando se acerque a conocer esta realidad de la Iglesia?
Yo creo que el método sigue siendo el método que Cristo incorporó; es decir, que es un encuentro. Alguien que se acerca a Comunión y Liberación se acerca…,encuentra a alguien. Entonces sucederá algo si se produce ese encuentro. De modo que yo veo que lo que vive esa persona…intuyo, olfateo que hay algo interesante para mi vida en esa persona. Es decir, experimento también la correspondencia en cómo ellos viven, en cómo ellos juzgan las cosas, en la creatividad que tienen, en su forma de vivir. O encuentra eso o no encuentra nada, de modo que tú sintiendo eso dices "me gustaría estar con vosotros".

D. Giussani decía que nunca le ha importado el número de personas, que su objetivo no ha sido crear una doctrina, lo que a él le importaba era participar de una experiencia totalizante para la persona, una relación con Cristo "a través" de las personas. ¿Cómo es esto en la vida real para una persona que está todo el día trabajando en una oficina, para un maestro o para un carnicero?
Giussani siempre dice que el cristianismo no es una doctrina, aunque tiene una doctrina, que el cristianismo no es una moral, aunque también tenga una morar. Todas la religiones son un esfuerzo del hombre hacia la incógnita, hacia el misterio, mientras que Cristo hace el acontecimiento porque es la Incógnita que entra en la Historia.
Cristo tuvo la pretensión de ser Dios en la Historia; o sea, no hubo ningún profeta, ni Mahoma ni nadie, que pretendiera esto porque es de locos afirmar eso, y de echo el no lo dijo hasta que todo estaba decidido. Y la Iglesia tiene la pretensión de ser Cristo en la historia, la continuidad de Cristo en la historia. El drama de la Iglesia es cuando crea esa conciencia y entonces degenera en una organización, en una burocracia. Entonces, la novedad de l cristianismo es que tiene la pretensión de ser el acontecimiento, lo que es la respuesta a las preguntas más agrandes del hombre y a los deseos más grandes de su corazón cuando te dice: "yo soy esa respuesta, yo soy la verdad, yo soy la vida, yo soy la libertad y la verdad os hará libres".

Usted conoce muy bien la realidad del movimiento en España, Javier Prades, José Miguel García, José Miguel Oriol, Carmen Giussani, Javier Martínez, Revista Huellas o Ediciones Encuentro. ¿Qué supone para los españoles que sea Julián Carrón el responsable del movimiento?
Supone que tienes una amigo, que estás contento de que un amigo haya sido elegido APRA esa responsabilidad. Supone una cercanía, pero nos daría lo mismo que fuera otro. A nosotros lo que nos importaría es que es sucesor de Giussani esté a la altura, sea capaz de asegurar la guía del movimiento, la dirección del movimiento.
En ese sentido vivimos un momento fundamenta. Porque de entre todos los movimientos somos los primeros que vivimos la experiencia de la muerte del fundador. Porque en otros casos como pueda ser al Obra es diferente porque es una Prelatura; tiene una estructura jurídica más fuerte. Entonces nosotros, de todos los movimientos que son una esperanza para la Iglesia, nosotros somos los primeros que vivimos esta experiencia.
Ahí vemos que Carrón está asegurando, en este año que lleva de responsable último del movimiento, a Comunión y Liberación, lo está haciendo muy bien y ves que la fuerza del carisma, que se caracteriza porque es más grande que la persona. De manera que la persona puede faltar, pero todos los que lo siguen adquieren la misma fuerza del que lo ha recibido.
Por eso ves, por ejemplo, a los franciscanos que desde el siglo XII hasta hoy, ese carisma es una gracia que quién la sigue y es fiel a ella, produce en él los mismos efectos. Es decir, que su fe es más incisiva, más persuasiva y más pedagógica.
El drama de las órdenes religiosas está en se uno si se aparata de san Ignacio que pierdes esa fuerza. Es como un testigo que te entregan que se le ha dado a tu fundador, que te lo pasa, y si eres fiel tú tienes la fuerza que tenía.
Yo creo que para los españoles Carrión representa un honor, te alegra, pero no somos muy sentimentales; o sea, que a nosotros lo que nos interesa es que está allí y que lo haga bien, sea español o lo que sea, que asegura esta continuidad.

Comunión y Liberación habitualmente organiza diferentes campañas. La de este año se llama "Tiempo de Educar", que es la expresión de una de las principales preocupaciones de D. Giussani. De hecho usted comenzó como profesor en un colegio de Madrid. ¿Qué relación tiene tanta preocupación con la educación?
Pues porque el ser humano es un ser educable y sobre todo cuando la educación, como la entiende Giussani, uno se educa cuando se educa su libertad. Esto quiere decir que se le educa para que compruebe por sí mismo el valor y la verdad de lo que ha recibido. De modo que cuando uno lo ha experimentado obtiene la certeza. Porque esa certeza es el resultado de la verificación, de comprobar que eso es verdad y la verificación la hace uno que es libre.
Para ello se habrás propuesto una hipótesis que explique la realidad para ser verificada, para jugar el riesgo de tu libertad.
La educación es el vehículo inevitable del humano, de modo que los totalitarismo…las fórmulas rápidas de salvación de los hombres son siempre totalitarias. Son antidemocráticas por naturaleza, mientras que las fórmulas de realización social que pueden producir los cambios de la historia, de mejorar una nación van estrictamente unidos a la educación.
Por eso, el que ataca la educación, el que reduce la liberad de educación es un jacobino, es un totalitario. Y asistimos a un nuevo jacobinismo. LA educación está siendo reducida de educación a formación y el maestro pasa de maestro a enseñante. Algunos profesores decían cuando yo estaba enseñando, hace más de veinte años, que ellos no estaban allí para educar, que les educase su padre. Pero si no tienen padre ¿Quién les educa?
El drama de nuestra sociedad es que sí la escuela queda reducida a enseñar cosas y. como digo yo, el sistema cada vez tiene menos necesidad de enseñar cosas porque con la sabiduría de los tres botones, el amarillo, el rojo y el verde, hay suficiente para hacer funcionar las cosas. Entonces, cada vez necesitas saber menos porque un obrero antes para manejar un torno tenía que saber matemáticas y hoy los programas informáticos lo hacen todo; sólo hay que apretar un botón.
El sistema necesita pocos que sepan mucho y le conviene que muchos sepan poco. Hubo u ministro de educación antes de la República que decía "este país lo que necesita no son hombres que piensen sino bueyes que trabajen".
Ya en la minería en la época de la república los Hermanos de las Escuelas Cristianas sufrieron el ataque de los empresarios porque decían que a los mineros les bastaba con las cuatro cuentas y no debían saber más. ¿Por qué? Pues porque piensan y no deberían saber más.
Entonces las reformas educativas se caracterizan en todo el mundo por un bajar el listón; es decir, el fracaso escolar se supera bajando el listón: Pero no es solamente eso, sino que el lenguaje, que es la herramienta para comprender, es cada vez más reducida.
Giussani insiste en la educación porque sin la educación no es posible nada, porque el hombre es un ser educable. O sea, un gato nace e inmediatamente se vale por sí mismo y uno niño hasta que llega a ser autónomo necesita varios años, y luego siempre tiene la capacidad de aprender.
Y eso pasa en España. ¿Cuál ha sido el chollo, la fortuna de Zapatero? La fortuna de Zapatero es que las cabezas están desmanteladas, que el personal no sabe razonar. De modo que cuando Zapatero se refiere a la Iglesia, pero vamos a ver..la Iglesia ¿Pero tú por qué estas en contra mía? Vamos a ver ¿Yo te impido a ti hacer matrimonios estables? Pues hazlos. ¿Te lo impido yo? ¿Pero si yo quiero hacer matrimonios por tres meses por que me lo vas a impedir? Si tu no quieres abortar no abortes, pero yo hago la ley para el que quiera abortar que pueda hacerlo. Si tu no quieres al eutanasia pues no la hagas, pero deja al que quiera hacerla que la haga.
Entonces, es decir, es la mentalidad del permisivismo. Sin la verdad todo está permitido. Y si no estas de acuerdo eres un intolerante y, además, te hace quedar mal, porque se parte del presupuesto de que la verdad no existe y si Dios no existe, como decía Dostoievski, todo está permitido. Esto es permisivismo y el paso siguiente es el nihilismo; es decir, que todo el fenómeno de las bandas, todo lo que ha ocurrido en Francia es fruto de una juventud que es nihilista, porque cuando uno no ama nada está en situación de destruirlo todo. El problema de esa mentalidad no es un problema para la iglesia católica sino para le país que vive así. Porque al final, si no hay nada que defender, si no hay nada que merezca la pena, si todo depende de la opinión mayoritaria, aunque sea ignorante, la consecuencia es el caos., Y el caso siempre pide el domador, el desorden pide el orden y por eso vivimos en una situación de vaciamiento del alma occidental.

La Fraternidad de Comunión y Liberación es la forma adulta de participar en la experiencia del movimiento ¿Cómo explicamos a la gente de la calle qué es esto y para qué sirve?
La fraternidad es un grupo de amigos que se acompañan en la vida que tienen la conciencia de que Cristo es la respuesta a la vida del hombre, que el cristianismo es para vivir mejor no para vivir peor, y que lo que el hombre más desea es tener amigos.
Sólo hay una Fraternidad, que es la Fraternidad de comunión y Liberación, pero yo la vivo en un pequeño grupo, y la suma de esos grupos tiene como tarea construir el movimiento de Comunión y Liberación.
Giussani siempre decía que el movimiento es como el acontecimiento de Cristo, es un hecho, imprevisto e imprevisible. El movimiento de CL no existe ni jurídicamente, por tanto no puede comprar ni vender, no puede poseer; es un hecho del que se responsabiliza la Fraternidad, que está reconocida por la Iglesia.
Cuando tú acabas la universidad y obtienes tu primer trabajo te puedes inscribir en la Fraternidad de Comunión y Liberación y lo vives en un grupo, ay sea de matrimonios o de personas jóvenes e se preparan para casarse. La tarea de ese grupo es ayudarse en la vida a vivir la fe, afrontando todos los problemas de la vida juntos, desde los problemas de la familia y educar a los hijos hasta la política, los problemas de la cultura. Luego hay otra Fraternidad que es la que protagonizan los que viven la experiencia de la vocación a la virginidad y que también tiene como tarea construir el movimiento.
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La caridad y la solidaridad explicada por Jesús Carrascosa
El responsable internacional de Comunión Liberación, Jesús Carrascosa, ha hablado con ALBA sobre la caridad y la solidaridad, que no son lo mismo.
"Yo siempre digo que uno no puede hacer por solidaridad lo que hace por caridad. Tienes que creer en el valor infinito de la persona humana. Yo me acuerdo, por ejemplo, de Don Orione, que tiene un centro de rehabilitación con subnormales profundos. Chicos de veinticinco años que intentan chuparse el dedo del pie porque tienen un desarrollo cerebral de un niño de meses.
Pero en otro tipo de tratamientos el especialista se encuentra con un paciente al que vas a poder hacer caminar, o un hemipléjico que vuelve a usar la mano y que te puede decir gracias, además de pagarte te puede decir gracias porque les has permitido volver a ganar el pan para su familia. Sin embargo, en el caso de Don Orione, tratan con seres que jamás le podrán decir gracias, que jamás le podrán decir o llamarle por el nombre porque no aprenderán a hablar. Entonces, dedicar tu vida a seres así, si tu no ves en ellos algo infinitamente grande, o como decía Giussani, frente a uno que nace con encefalograma plano, que es aparentemente un vegetal, reconocer el valor infinito de ese ser no puede ser el resultado de una reflexión filosófica sino de una revelación, de uno que ha dicho que el ser más pequeño vale más que el mundo entero.
Por eso la solidaridad filosóficamente no puede llegar a reconocer el valor infinito de la vida y no podemos perder de vista le valor infinito de la persona humana que es lo más importante del mundo. Lo que está en juego en el fondo es que el cristianismo es peligroso porque es el único que afirma el valor infinito de la persona humana. Y el Poder con mayúscula no lo puede aceptar, porque el Poder con mayúscula quiere ser él el valor infinito del mundo. Y esa es la revolución del cristianismo y lo que hace que el cristianismo sea inaceptable.
Esto es la revolución. La novedad de Giussani es que ha logrado hacer atractivo el cristianismo precisamente por la unidad que genera la persona entre la razón y la fe, porque la fe es el punto más alto que la razón puede alcanzar".

Meeting de Rímini. Tu estás en un lugar donde puedes decir lo que piensas y encuentras gente que opina todo lo contrario pero que es dialogante. Te sientes valorado. Es un instrumento de libertad.

La primera vez que estuve en Italia, que es cuando conocí a Giussani, fue entre 1975 y 1977, cuando murió Franco. Fui allí para hacer una revista Liberación, de un grupo anarcocristiano. Era la época de cristianos para le socialismo, porque no bastaba con ser cristianos sino que había que poner para, lo que era de por sí significativo.
Congreso Rímini es el lugar donde hay una libertad de expresión de confrontación, que es característica del movimiento. Cuando la gente esta bien formada no tienes miedo a dialogar. Ha dado lugar a un fenómeno único en el mundo y ha permitido hablas de las raíces cristianas que se han negado, por ejemplo, en el proyecto de Constitución Europea que finalmente parece aparcado tras ser rechazada por alguno de los miembros de la Unión.
Al hablar de las raíces hay grandes columnistas italianos, agnósticos, que defienden las raíces cristianas de Europa porque "nosotros somos occidentalistas. Nosotros sabemos que la democracia se basa en el valor supremo de la persona humana, que no existe sin el cristianismo".
En Italia el Meeting de Rímini ha logrado crear una plataforma en la cual muchos y grandes intelectuales se han reconocido con los planteamientos del catolicismo, compartiendo objetivos comunes, sin necesidad de participar en la celebración propia de la religión.
Ahora, según cuenta Jesús Carrascosa, "hay una música monocorde, coincidente en todo el mundo. Por ejemplo, si en Venezuela Chávez cierra el grifo económico de la Iglesia, esta no puede sostener las obras.

Hay intentos de controlar la gestión económica de la Iglesia en todo el mundo, incluso de las colectas de la misa se quiere controlar el IVA.
Hay un intento de controlar, reducir y estatalizar cada vez más la enseñanza.
Bajo el paraguas de mayor seguridad menos libertad, el tema del terrorismo islámico está favoreciendo que la gente se apunte a renuncia a parte de su libertad. Eso sin olvidar la política suicida de la emigración, que es un suicidio. Se está favoreciendo una inmigración islámica, que no es un problema de la Iglesia, sino del Estado. Aquí la Iglesia como observadora, educadora y madre dice que "si tu tienes una emigración que pertenece a tu corriente cultural, que vienen y se entusiasman con tus costumbres y que en poco tiempo se convierte en gente que ama tu país, no tendrás problemas. Pero si tienes otra gente que viene y nos se quiere integrar, que tiene sus carnicerías y mantiene sus costumbres y trata de imponértelas, que como mentalidad son teocráticos porque nunca serán democráticos, que además en sus países la reciprocidad no la practican".
Tiene que haber alguien que esté interesado en todo lo que sirva para destruir el alma cristiana de occidente, que es de donde han surgido todos los valores y por eso eliminar eso es suicida. No el lo mismo la emigración musulmana en Estados Unidos que en Europa, porque en Estados Unidos corta las raíces porque los familiares no se pueden permitir ir de vacaciones, por ejemplo. No puede ser casual una sinfonía tan coincidente en todas partes, y esa política es mala porque es cavarse la fosa de los países occidentales.
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Alrededor de un millón de personas se congregan cada año a finales de agosto
El Meeting de Rímini es la reunión anual más importante de Comunión y Liberación
El Meeting de Rímini se convierte cada agosto en una gran encrucijada de testimonios y experiencias internacionales de alto nivel. Desde sus inicios en los años 80 ha sido una gran manifestación en la que participan miembros de todos los países donde Comunión y Liberación tiene una presencia activa.

Es un encuentro que siempre se ha caracterizado por su gran riqueza cultural porque en él participan artistas, autores y conferenciantes internacionalmente reconocidos y que aportan su experiencia humana durante el encuentro. Además, el Meeting siempre ha tratado de abrirse a experiencias y personalidades innovadoras. Recorriendo los programas de sus anteriores ediciones es frecuente encontrar a personas, problemas y perspectivas que después estarían de actualidad.
Ejemplos de esta visión de futuro lo encontramos, por ejemplo, en 1980, nueve años antes de la caída del Muro de Berlín, cuando se reserva un importante espacio de análisis y debate a la Unión Solviética. Un año después uno de los conferenciantes de Rímini sería el periodista Tadeusz Mazowiecki, que en 1989 se convertiría en el Primer Ministro del primer gobierno no comunista de Polonia.
Uno de los momentos más importantes se produjo en 1982 cuando Juan Pablo II visita el Meeting y pronuncia uno de los discursos programáticos más destacados de su pontificado. También participó Monseñor. Ersilio Tonini, quien sería nombrado cardenal y en la actualidad es una de las voces más notables de la Iglesia italiana.
Otro momento importante se produjo en 1987, cuando visita Rímini la Madre Teresa de Calcuta. Y en cuanto a los políticos de relieve internacional con fuertes convicciones religiosas no podemos olvidar la visita de Lech Walesa en 1990, que pocos meses antes había sido nombrado Presidente de la República de Polonia.

La presencia del Dalai Lama en Rímini
Un año después tuvo lugar la asamblea más multitudinaria que jamás haya sido convocada en Italia y en Europa y que contó con la presencia del Dalai Lama, invitado al encuentro a pesar de las fuertes resistencias del Gobierno italiano.
En 1993 se produjo otro de los momentos en los que la historia se hizo presente en el Meeting con la participación del canciller alemán Helmut Kohl y Feisal Husseini, alto dirigente de la OLP, que ya ofreció algunos indicios sobre el acuerdo entre israelíes y palestinos, que se anunciaría al mundo algunos días después.
Han sido momentos importantes para todos los presentes en los diferentes encuentros y que han representado, en muchas ocasiones, pasos importantes para acercarnos a una sociedad internacional más humana y comprensiva entre diferentes puntos de vista, tanto religiosos como políticos, culturales y sociales. El Meeting de Rímini se ha convertido así en un punto de encuentro esencial para los cristinaos que tienen ocasión de analizar los cambios que se producen en la sociedad de nuestros días, algunas veces de forma demasiado acelerada.
Ese diálogo interreligioso que en muchas ocasiones ha propiciado Rímini se ve de forma clara en 1996 con la presencia de David Rosen, rabino de Jerusalén, que acepta afrontar en el Meeting las perspectivas de las relaciones interreligiosas. La experiencia fue tan positiva que volvería a Rímini al año siguiente.

El Jubileo del año 2000
En ese agosto tiene lugar el llamado "Meeting del Jubileo", porque se produce muy poco después del Jubileo de los Jóvenes celebrado en Roma por Su Santidad Juan Pablo II, y porque en el mensaje autógrafo enviado a Rimini el propio papa define la manifestación "eco patente y consciente del gran misterio que durante el Año del Jubileo vuelve a vivir toda la Iglesia: la encarnación del Hijo de Dios". Esta circunstancia despierta en los medios de comunicación masiva una honda reflexión acerca del papel desempeñado por los católicos en vísperas del tercer milenio.
Y así se van produciendo encuentros hasta que en 2003 cuando tiene lugar una importante modificación logística y organizativa, porque después de 23 años se cambia de lugar de celebración. El Meeting se muda desde el Palacongressi al nuevo Recinto Ferial de Rimini. Las ventajas de la nueva ubicación son indudables porque se duplica la superficie disponible pasando de 40.000 a 80.0000 metros cuadrados. A esto tenemos que añadir magníficos espacios verdes que alegran la vista de los asistentes, estanques rectangulares de agua y salas mucho más cómodas que antes. El balance de la edición de ese año 2003 fue tajante: 700.0000 visitantes acudieron al Meeting de Rímini.
Pero quizá el momento más significativo y el choque psicológico más importante se produjo en 2005, porque unos meses antes había fallecido don Giussani. La prensa internacional estuvo muy pendiente de esa situación a la espera de ver las repercusiones que la ausencia del fundador podía tener en el movimiento. Quedó demostrado que Comunión y Liberación gozaba de una excelente salud a pesar de la gran perdida. Y así, los observadores internacionales se quedan sorprendidos por "la evidencia de una paternidad que continúa existiendo".

El Meeting de Rímini y la Iglesia
Aún teniendo en cuenta que el Meeting es un lugar en el que la fe cristiana tiene una presencia sobresaliente, lo cierto es que nunca se ha concebido como un evento del mundo católico en el sentido oficial y restrictivo que conlleva esta expresión. A los encuentros han asistido tanto personalidades cristianas como de otras confesiones, siempre buscando la concordia y comprensión de la humanidad.
Sin embargo, también hay que reconocer que los acontecimientos más importantes han estado siempre protagonizados por la Iglesia Católica y en especial por el fallecido papa Juan Pablo II cuya visita a la tercera edición, en 1982, animó y conmovió a todos los asistentes. Fue el preludio de la participación y apoyo del papa a estos encuentros que han contado con sus constantes mensajes, que han contribuido al desarrollo del propio Meeting.
Otro visitante ilustre fue el entonces cardenal Joseph Ratzinger. La visita del ahora papa Benedicto XVI se produjo en 1990 bajo el lema "Una compañía en continua reforma".

La presencia de la política en el Meeting
Fiel a su propósito de confrontarse con la experiencia humana en su integridad, desde su primera edición en 1980, el Meeting de Rímini ha derribado un tabú muy enraizado dentro del establishment de nuestro país según el cual la cultura y el arte deben situarse en ámbitos y tiempos diferentes a los de la política. De lo contrario, se da por sentado y de manera adelantada su irremediable contaminación y por tanto su obligada censura. No importa si luego resulta que gran parte de la cultura y del arte oficiales están controlados por el poder y, en especial, por las fuerzas políticas que más invirtieron en esa dirección.
Por ello, el Meeting de Rímini desde el principio decidió dar la palabra a personalidades destacadas del mundo de la política, así como a eminentes figuras de la ciencia o de otras esferas de la actividad humana.
La idea ha sido siempre poner a la política en su término justo, sin obviar la importancia que tiene en todas nuestras vidas. Para lograrlo ha sido necesario recorrer un largo itinerario no exento de etapas difíciles, incluso cometiendo algunos errores. No se percibió con suficiente rapidez que, por tener lugar precisamente antes de la reanudación otoñal de la actividad política y al convertirse en pocos años en un acontecimiento público de gran impacto, el Meeting de Rímini fuera una tribuna muy apetecible para cualquiera que tuviese interés en lanzar por adelantado mensajes de partido o de alguna corriente política.
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La catequesis y la Escuela de Comunidad en Comunión y Liberación
En la vida del movimiento de Comunión y Liberación la catequesis representa un factor original y fundamental, ya que el corazón del movimiento coincide con el testimonio vivo de que la propia humanidad cambia por el hecho de la presencia de Cristo. El contenido del acontecimiento de Cristo, presente dentro de la historia, se aprende perteneciendo a la experiencia histórica y a los rostros concretos en los que se revela, y profundizando a través de los elementos catequéticos que la comunidad ofrece.

De este modo se lleva a cabo esa unidad entre catequesis y experiencia de vida, de la que nos habla la Exhortación apostólica Catequesis Tradendae en su párrafo 22 c, donde se afirma que "la auténtica catequesis es siempre una iniciación ordenada y sistemática a la Revelación que Dios ha hecho al hombre, en Jesucristo, revelación conservada en la memoria profunda de la Iglesia y en las Sagradas Escrituras y comunicada constantemente, mediante una traditio viva y activa, de generación en generación. Se refiere al sentido último de la existencia y la ilumina, ya para inspirarla, ya para juzgarla, a la luz del Evangelio".
Justamente esta unidad entre catequesis y experiencia hace que resulte permanente el conocimiento del misterio de Cristo y la profundización en él como acontecimiento único de redención. Dentro de este horizonte, la catequesis se plantea como un fenómeno adulto porque lleva la educación en la fe hasta su traducción y cultura, es decir, en presencia significativa capaz de juzgar y de actuar en la realidad del mundo. Por lo tanto, si bien la catequesis nace de la vida nueva suscitada por el encuentro histórico con Cristo, se afirma y se desarrolla en su nivel maduro como educación global que permite que crezcan hombres adultos: "estad siempre prontos- como dice san Pedro- para dar razón de vuestra esperanza a todo el que os la pidiere".
Juan Pablo II, en la Exhortación apostólica ya citada, se detiene ampliamente en esta idea y, entre otras cosas, afirma que "la catequesis es necesaria tanto para la maduración de la fe de los cristianos como para su testimonio en el mundo".

La formación de una mentalidad cristiana madura
En la vida de Comunión y Liberación el momento de catequesis permanente se llama Escuela de Comunidad y tiene la finalidad de formar una mentalidad cristiana madura, en la que las categorías de la fe influyan de manera efectiva en todos los campos, intereses y relaciones.
Se propone ante todo una escuela, porque es necesario aprender. Es decir, no se trata de comentar detalles del texto sino de ensimismarse con las categorías que contiene.
En segundo lugar, la Escuela de Comunidad debe generar vida, experiencia. No se trata de un mero aprendizaje intelectual, sino que un acontecimiento en el que se participa, que genera una mentalidad y, por tanto, una acción.
El recorrido de la Escuela de Comunidad subraya el valor de las palabras que describen el acontecimiento cristiano. De este modo, la invitación a mirar de frente a ciertas palabras es parte esencial de la catequesis: cuanto más mira uno de frente esas palabras más se ensimisma en el mensaje que llevan consigo.
En este sentido aconsejamos la lectura de una intervención de don Luigi Giussani publicada en L´Osservatore Romano ( "El valor de algunas palabras que marcan el camino cristiano", 6 de abril de 1996), que representa una síntesis ideal del "recorrido" ("Curso básico de cristianismo") que define el método y la propuesta de Comunión y Liberación.
Aunque nuestra mirada sea árida, en un momento determinado, la insistencia en "mirar de frente a las palabras" se convierte en una petición. Todo lo que no conduce a la petición, en efecto, no es humano. Por tanto, la Escuela de Comunidad es eficaz cuando su contenido provoca la petición a Cristo.

La catequesis como camino en la escuela de la vida
Para que este camino de catequesis pueda ser una verdadera escuela, es decir, una experiencia, es necesario un método que garantice una propuesta clara, la cual sea ya en sí misma un acontecimiento y signifique un trabajo unitario. La Escuela de Comunidad se articula en varios momentos:
a) El trabajo del texto propuesto con toda su originalidad y totalidad, sin interpretaciones ni reducciones. Debe ser cotidiano, para que las palabras no despierten sólo la emoción del momento sino que sean objeto de un trabajo sistemático y personal. Gutta cavat lapidem.
b) El trabajo en grupos constituidos libremente, con tal de que quede asegurada una guía adecuada. Los grupos no sustituyen el trabajo personal, ni tampoco se agota en ellos la vida de la comunidad.
c) Las asambleas de la comunidad sobre asuntos tomados directamente de la Escuela de Comunidad o concernientes a hechos y problemas de la vida del mundo, propuestos de forma que sean accesibles a cualquiera, incluso a las personas que se acercan por primera vez o que participan sólo ocasionalmente.
d) La asamblea unitaria de toda la comunidad, o de más de una comunidad, o de una zona, al final de cada periodo de trabajo. Este encuentro tiene el objetivo de verificar la preocupación que ha guiado el trabajo y lo que éste ha producido.
Lo que caracteriza al adulto es la capacidad de generar una vida que se comunica. Por tanto, la verificación más auténtica del trabajo de Escuela de Comunidad se produce cuando genera una energía misionera, esto es:
- Una presencia cordial y responsable en la Iglesia particular.
- Una presencia real y una capacidad de propuesta en los ambientes de estudio y de trabajo donde se vive.
- La apertura del corazón de la persona y de los gestos de la comunidad al horizonte de todo lo real y del mundo entero.
De forma especial en estos últimos años, al igual que sucedió en los años 50 cuando surgió el movimiento, el gesto de la Escuela de Comunidad se ha convertido en el momento de mayor capacidad misionera en la experiencia de CL. Se trata de un gesto que implica cada vez a más personas de los distintos ambientes de vida, estudio y trabajo. Mediante a la invitación a la Escuela de Comunidad numerosos no creyentes se acercan a la propuesta cristiana, y otros que habían abandonado hace poco la práctica de los Sacramento vuelven a encontrar el camino de una fe consciente. Seguramente uno de los signos de la eficacia de este gesto es el constante aumento de Bautismos de adultos que se produce en los grupos de CL en Italia y en el mundo entero.
En el modo de hacer la Escuela de Comunidad se subraya la necesidad de respetar el principio de la libertad. Se invita a cada cual a participar en el equipo que más le ayude. No obstante, el criterio con el que se establecen los grupos de trabajo no es una mera simpatía que le deje a uno tranquilo. Es más bien lo contrario: los grupos de Escuela de Comunidad deben ser lugares donde se desafía el modo normal de vivir. Y esto puede suceder siendo cuatro o cuatro mil.
El modo de hacer la Escuela de Comunidad debe exaltarla como gesto de fe (reconocimiento de Cristo) y de misión (testimonio de Cristo). En ese sentido, la misión es prueba de fe y del amor a Cristo y, por tanto del seguimiento efectivo de la Escuela de Comunidad.
Para el trabajo catequético se utiliza un texto del itinerario teológico y metodológico del movimiento.

Estos son los libros de don Giussani que forman el "Curso básico de cristianismo" (Madrid, Ed. Encuentro):
-El sentido religioso, (1987)
-Los orígenes de la pretensión cristiana, (1989)
-Por qué la Iglesia. Tomo I: La pretensión permanece, (1991)
-Por qué la Iglesia. Tomo II: El signo eficaz de lo divino en la historia, (1993)
-El rostro del hombre, (1996)
Los textos citados plasman integralmente la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia como cauce objetivo de todo el camino formativo.
E trabajo de catequesis, por su estructura y características, no tiene un fin en sí mismo, sino que pretende formar personalidades cristianas capaces de constituir una presencia en el mundo, que posibiliten el encuentro con Cristo - según su acento de verdad y novedad- para que se realice en plenitud la humanidad del hombre.
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Los inicios de la presencia de Comunión y Liberación en España
Comunión y Liberación es un movimiento eclesial que se ha ido desarrollando en España gracias al trabajo de muchos de sus miembros, cristianos de base que sólo pretenden hacer llegar La Palabra a todos los lugares dónde quiera ser escuchara. Para ello, el ejemplo de sus vidas es esencial porque permite comprobar a la sociedad que lo que se hace y se predica va en perfecta comunión.

A principios de la década de los 70, dos jóvenes matrimonios afincados en Madrid y vinculados al mundo católico de izquierdas - HOAC y Editorial ZYX, en concreto - conocen, en la feria del libro de Frankfurt a través de la editorial italiana Jaca Book, al movimiento de Comunión y Liberación (cl). Tras una intensa relación con sus responsables a lo largo de varios años, deciden comenzar la experiencia educativa de cl en España. Crean una Editorial, Ediciones Encuentro, con el fin de difundir las obras de D. Luigi Giussani, fundador de cl, y las de los autores más significativos en la historia del movimiento - De Lubac, Daniélou, Von Balthasar, Péguy, Claudel, ... - y, asimismo, entran en el mundo de la enseñanza secundaria.
Paralelamente, un grupo de sacerdotes de la diócesis de Madrid, ordenados a lo largo de los 70, a los que une una sólida amistad fraguada durante los años de estancia en el seminario, el gusto por el estudio - todos realizan tareas de investigación en el campo de la exégesis - y una misma concepción del cristianismo - la fe cristiana es fuente de vida y se ha de hacer presente en todos los ámbitos de la realidad, tanto privada como pública - inicia una experiencia interparroquial que poco a poco va aglutinando a numerosos jóvenes de las parroquias en las que están incardinados. Con el tiempo, ello genera, a través de múltiples iniciativas conjuntas, entre las que destacan los campamentos de verano y los cursos de teología de Ávila, un movimiento eclesial que adopta el nombre de Nueva Tierra.

La relación entre Comunión y Liberación y Nueva Tierra
En el año 79, llega a manos de uno de sus responsables el programa de publicaciones de Ediciones Encuentro. Este hecho casual, provoca la sorpresa entre los miembros de Nueva Tierra, al descubrir que hay un grupo católico que se nutre de las mismas fuentes teológicas y literarias que ellos, marca el inicio de la relación entre Nueva Tierra y Comunión y Liberación. Pese a las divergencias que se manifiestan, sobre todo, en el ámbito educativo, se produce de inmediato una sintonía y una unidad en los aspectos fundamentales de la experiencia de fe.
Durante varios años, la amistad entre los responsables de ambos movimientos se va haciendo cada vez más cercana y estrecha, hasta que la visita de D. Luigi Giussani a los cursos de Ávila, en el verano de 1985, determina su unión.
En septiembre de ese mismo año, se produce un hecho singular: Nueva Tierra, movimiento presente ya en diversas diócesis de España, con más de 400 miembros, con numerosos sacerdotes y un obispo, decide integrarse en Comunión y Liberación, cuya realidad en España no superaba las 100 personas, como signo de unidad con una experiencia de fe más madura y completa.
En los años posteriores, el movimiento de Comunión y Liberación ha crecido lenta pero progresivamente y se ha ido expandiendo por distintas partes de España.
En la actualidad existen miembros y comunidades en gran número de provincias y diócesis: Alicante, Asturias, Ávila, Barcelona, Cáceres, Cantabria, Córdoba, A Coruña, Granada, Madrid, Málaga, Mallorca, Murcia, Navarra, Sevilla, Soria, Tarragona, Tenerife, Toledo, Valencia, Valladolid y Zaragoza.
Por su parte la Fraternidad de Comunión y Liberación, institución de derecho canónico que reúne a los adultos del movimiento, cuenta con más de 850 personas inscritas en España, aunque participan asiduamente de la vida del movimiento más de 2.000.
El movimiento está presente en el mundo escolar y juvenil, universitario y, sobre todo, laboral. De él forman parte sacerdotes, en su mayoría diocesanos, estudiantes, matrimonios, laicos consagrados - Memores Domini -, religiosas y religiosos.
La vida de Comunión y Liberación se desarrolla teniendo como punto principal de referencia la Escuela de Comunidad, momento de encuentro periódico en el que se estudian los textos de D. Luigi Giussani en confrontación con la experiencia que se vive, y actos conjuntos como los Ejercicios de la Fraternidad o de universitarios y las vacaciones de verano que reúnen durante una semana al año, por separado, a bachilleres, universitarios y trabajadores.
La revista oficial de Comunión y Liberación es Huellas, edición en lengua castellana de la revista italiana Tracce-Litterae Communionis. Huellas expresa la experiencia de las comunidades de CL en el mundo, y comunica la palabra autorizada de la guía del movimiento y las relaciones que se establecen con presencias significativas en el campo de la cultura y de la sociedad. En España y en numerosos países de habla hispana se distribuyen varios miles de ejemplares.
En las comunidades más numerosas -fundamentalmente en Madrid-las obras y actividades a iniciativa de personas o grupos de personas con un mismo interés se han multiplicado y han propiciado una presencia pública cada vez más notoria.
Cabe destacar, por ejemplo, el Happening, organizado por la Asociación Cultural Atlántida, que se ha convertido en el evento festivo-cultural más relevante del mundo universitario madrileño y que permite que anualmente más de 50.000 personas entren en contacto con la experiencia de Comunión y Liberación. Asimismo hay que nombrar el Centro Cultural Charles Péguy -cuyas actividades tienen por objeto entrar en diálogo con personajes públicos significativos de la cultura actual y difundir en ella la experiencia cristiana--; la Compañía de las Obras -organización que aglutina a diversas empresas, negocios y asociaciones en las que trabajan miembros de Comunión y Liberación--; CESAL, una de las ONG de ayuda al desarrollo más importantes de España.
Alba

CESAL y su experiencia cristiana
CESAL es una organización no gubernamental de cooperación internacional nacida en 1988, independiente de otras entidades de carácter económico, político o de otra índole. Nació de una experiencia cristiana vivida comunitariamente y abierta al mundo entero y se mueve a partir de los criterios y sugerencias de la Doctrina Social de Iglesia.
Su principal misión es trabajar para mejorar las condiciones de vida de los destinatarios de sus proyectos de desarrollo. En la actualidad CESAL está presente en 11 países de América Latina, África y Europa del Este, donde se han desarrollado más de 150 programas y proyectos de desarrollo en sectores como la educación, salud, desarrollo rural, promoción del empleo y la provisión de servicios básicos como el agua potable y saneamiento. Muchas de sus actuaciones se han centrado en programas de carácter integral de lucha contra la pobreza urbana, que implican la puesta en marcha de infraestructuras básicas, el fortalecimiento del tejido económico local o la formación para el empleo.
En España CESAL cuenta en estos momentos con sedes en diferentes comunidades españolas: Comunidad de Madrid (Madrid), Comunidad Foral Navarra (Pamplona), País Vasco (Amurrio, Álava), Castilla-La Mancha (Toledo), Comunidad Valenciana (Alboraya, Valencia), Andalucía (Córdoba, Sevilla y Málaga), Canarias (Santa Cruz de Tenerife), Extremadura (Cáceres).
Esta ONG pertenece a la Coordinadora de Organizaciones no gubernamentales de desarrollo de España, y también es miembro de las coordinadoras y federaciones de ONG de cooperación de Andalucía, Extremadura, Castilla - La Mancha, Comunidad de Madrid, así como de las plataformas Córdoba Solidaria y la Federación Sevillana de ONG.
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